کیا فرماتے ہیں مفتیانِ کرام اس مسئلہ کے بارے میں کہ مرنے کے بعد ایصال ثواب کی غرض اجتماعی قرآن خوان اگر اسلام میں منع ہے، تو اس کا متبادل جائز طریقہ کیا ہو سکتا ہے؟ بطور ایصال ثواب قرآن پڑھا جائے؟
واضح رہے کہ میت کے ایصال ثواب کے لئے مروجہ اجتماعی قرآن خوانی شرعا جائز نہیں ہے، کیونکہ اس میں کئی ساری بدعات و منکرات پائے جاتے ہیں، نیز غیر لازم اور مباح چیزوں کو لازم و ضروری (مثلاً: کوئی دن، تاریخ یا مہینہ مقرر کرنا وغیرہ) کیا جاتا ہے، اس وجہ سے اجتماعی قرآن خوانی جائز نہیں ہے۔
اس کا متبادل طریقہ یہ ہے کہ کوئی بھی نیک عمل مثلا: تلاوتِ قرآن پاک، نوافل، خیرات، صدقات نافلہ وغیرہ اس نیت سے کیا جائے کہ اللہ تعالیٰ اس کا ثواب فلاں کو پہنچا دے، اگر شروع میں نیت نہ کی اور عمل کے بعد دعا کردی کہ اللہ تعالیٰ اس عمل کا ثواب فلاں کو پہنچا دے تب بھی درست ہے۔لما في حاشية ابن عابدين:’’صرح علماؤنا في باب الحج عن الغير بأن للإنسان أن يجعل ثواب عمله لغيره صلاة أو صوما أو صدقة أو غيرها كذا في الهداية‘‘.(كتاب الصلاة، باب صلاة الجنازة، مطلب في القراءة للميت وإهداء ثوابها له: 180/3، رشيدية)وفي الهداية:’’الأصل في هذا الباب أن الإنسان له أن يجعل ثواب عمله لغيره، صلاة أو صوما أو صدقة أو غيرها عند أهل السنة والجماعة؛ لما روي عن النبي عليه الصلاة والسلام “أنه ضحى بكبشين أملحين، أحدهما عن نفسه، والآخر عن أمته ممن أقر بوحدانية الله تعالى وشهد له بالبلاغ” جعل تضحية إحدى الشاتين لأمته‘‘. (كتاب الحج، باب الحج عن الغير: 753/1، دارالدقاق بيروت)وفي الروح لابن قيم الجوزية:’’ودعاء النبي للأموات فعلا وتعليما ودعاء الصحابة والتابعين والمسلمين عصرا بعد عصر أكثر من أن يذكر وأشهر من أن ينكر وقد جاء ان الله يرفع درجة العبد في الجنة فيقول: أنى لى هذا؟! فيقال: بدعاء ولدك لك‘‘. (المسألة السادسة عشرة وهي هل تنتفع أرواح الموتى بشيء من سعى الأحياء أم لا، فصل: 135، دارالكتب العلمية بيروت)وفي شرح الصدور للسيوطي:’’وأخرج الطبراني في الأوسط والبيهقي في سننه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: إن الله ليرفع الدرجة للعبد الصالح في الجنة، فيقول: يا رب أنى لي هذه؟! فيقول: باستغفار ولدك لك، ولفظ البيهقي: بدعاء ولدك لك‘‘.(باب ما ينفع الميت في قبره: 296، دارالمعرفة بيروت).فقط.واللہ تعالیٰ اعلم بالصواب.
دارالافتاء جامعہ فاروقیہ کراچی
فتوی نمبر:193/254